مثل قول زرارة ومحمد بن مسلم للباقر عليه السّلام انما قال اللَّه : « لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ » ولم يقل افعلوا فكيف أوجب ذلك . الحادي عشر : قول علي عليه السّلام في وصف القرآن ظاهره أنيق وباطنه عميق ( 1 ) ومعنى الأنيق الحسن المعجب فالظاهر غير بعيد من الفهم فيجب التعلق به لعدم المانع الثاني عشر : قوله عليه السّلام ألا أن يؤتى عبد فهما في القرآن ولو لم يكن إلا الترجمة المنقولة منهم فما فائدة ذلك الفهم ؟ ! . الثالث عشر : ما رواه الكليني في الكافي وغيره عن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله قال للقرآن ظهر وبطن فظاهره حكم وباطنه علم ظاهره أنيق وباطنه عميق له تخوم وعلى تخومه تخوم ( 2 ) . الرابع عشر : قوله عليه السّلام جعله اللَّه ريا لعطش العلماء وربيعا لقلوب الفقهاء ، ومحاج لطرق الصلحاء ، وشاهدا لمن خاصم به ، وحاملا لمن حمله ومطية لمن أعمله وآية لمن توسم ، وجنة لمن استسلم وعلما لمن وعى ، وحديثا لمن روى وحكما لمن قضى ( 3 ) . الخامس عشر : قول فاطمة ( ع ) في خطبتها للَّه عهد قدمه إليكم وبقية استخلفها عليكم كتاب اللَّه بينة بصائره وآي منكشفة سرائره ، وبرهان متجلية ظواهره ( 4 ) . السادس عشر : ان سد باب الظواهر يقطع الحجج على العامة فيما ابتدعوا من غسل الرجلين في الوضوء ونحوه . هذا ما استدل به المعاصر على ذلك ثم اعترض على نفسه بان كثيرا ما يدل الآية على شيء بحسب الظاهر ويفسرها الأئمة عليهم السّلام بأمر غيره .

--> ( 1 ) نهج البلاغة ص 66 ط فيض الإسلام . ( 2 ) الكافي ج 2 ص 599 ح 2 ( 3 ) نهج البلاغة ط فيض الإسلام خطبة 189 ص 632 ( 4 ) البحار للعلامة المجلسي ره ج 92 ص 13 ح 5